ORÍGENES DEL SAN PEDRO Y ASENTAMIENTOS DEL FESTIVAL DEL PIEDEMONTE AMAZÓNICO EN EL CAQUETÁ
- Casa De Van Gogh
- 15 feb 2021
- 8 min de lectura
Actualizado: 15 feb 2021
Leidy Calderón Orejuela
Licenciada en Educación Artística
El Festival Folclórico del Piedemonte Amazónico, denominado, hasta el año 2015, Festival Folclórico de San Pedro del Departamento del Caquetá, se celebra desde 1961. En este año se nombró, de acuerdo con Alfredo Montañez, la primera representante en la ciudad de Neiva con la señorita Fabiola Cledes Posada. El baile central del festival es una copia fiel del San Juanero Huilense. De ahí que para analizar sus orígenes y sus asentamientos en la cultura del Departamento se requiere ubicar a España y sus costumbres como un reflejo de la cristiandad europea, basada en una celebración de larga tradición, según Bernardo Zambrano (2010), historiador de la Universidad Nacional de Colombia, en el momento de la conquista de América.
Imagen 1. Cartel publicitario 21 Festival del Piedemonte Amazónico.
San Pedro y San Juan, los santos protagonistas, conforman las figuras de fundación de estas fiestas. Probablemente, por la devoción de los reyes católicos, se propagó el culto a San Juan Bautista. Esta, imagen relacionada con varios elementos como el agua -por el bautismo de inmersión en el Rio Jordán- hace emerger en la fiesta un culto pagano dedicado a las aguas solsticiales; también, se realizaba el ritual del fuego nocturnal y la contemplación del sol al amanecer. Se asocian, así, en la ciudad de Sebaste, una serie de supersticiones para conmemorar la quema de los huesos de San Juan de los infieles. Esta mezcla de costumbres paganas y religiosas son condenadas por las autoridades de las iglesias católicas y protestantes.
Otros elementos que tomarán vida corresponden a la vegetación que se volverá parte de los rituales propios del festival: "La colección de ramos o enramadas y la recolección de hierbas". (Julio Caro Baroja y Sebastián de Covarrubias Orozco, citados por Zambrano, E. 2010, p.30) colocadas en un poste o en las puertas con un significado de fecundidad y con la creencia de virtudes profilácticas y amorosas.
La quema de gatos -asociados al poder del tabú, la magia, las brujas-, por su parte, representaba un papel mágico, trágico y propiciatorio en las fiestas y carnavales: "eran objeto de diversas creencias, principalmente la de ser un animal relacionado con las brujas y el demonio, se les sometía a determinadas torturas y se les propiciaba una muerte en el fuego". (Zambrano, 2010, p. 40).
La corrida de toros -animal de culto en España, asociado a rituales de carácter fálico, tótem de la fecundación- da significado a:
"La violencia que se escenificaba en las corridas, pues servía de descarga a la vez que satisfacía simbólicamente la necesidad de sacrificio sirviendo de cabeza de turco. A la vez las corridas, como los juegos de caña y otros ejercicios mostraban en público la fuerza de los mejores de las clases poderosas". (Antonio Bonnet, citado por Zambrano, 2010, p. 49).
Asociado a las corridas de toros, posteriormente, se involucran los caballos (símbolo de poder y autoridad); por consiguiente, con la participación de los caballeros vibran, en ocasiones, las lanzas: la fiesta representa a la nobleza.
En Colombia, la consolidación de estas fiestas y tradiciones obedece a cierto sincretismo y a las mezclas acaecidas durante el periodo de colonización, primordialmente en el choque con las culturas indígenas.
"El proceso de modernización de estas sociedades regionales condujo a la metamorfosis de la fiesta, de tal manera que al iniciarse los años sesenta de dicho siglo fueron creados los modernos festivales que hoy continúan celebrando con vivo entusiasmo los huilenses y tolimenses". (Zambrano, 2010, p. 15).
Imagen 2. Fiestas de San Juan en Soria España Diseño Cristóbal Aguirre Domínguez.
Fuente: Recuperado de https://es.pinterest.com/marcarmenhb/soria-fiestas-de-san-juan/.
Valga señalar que las fiestas dedicas a San Juan y San Pedro han trascendido hacia distintos lugares donde la presencia española tomo asiento por los procesos de la colonización. Las siguientes imágenes así lo representan:
Imagen 3. Festividad del apóstol San Pedro Huacho Perú.
Fuente: Recuperado http://www.huachopro.com/2016/06/huacho-programa-para-la-festividad-del- apostol-san-pedro-2016/.
Imagen 4. Fiesta Junina en Brasil. Festividades en honor a San Juan y San Pedro.
Fuente: Recuperado de http://cultura.culturamix.com/eventos/concertos-e-danca/origem-da-quadrilha-junina.
Imagen 5. Festival Folclórico Reinado Nacional del Bambuco.
Fuente: Afiche de publicidad versión 53.
Imagen 6. Festival San Pedrino en el Tolima.
Fuente: Recuperado de http://melgar-tolima.gov.co/noticias.shtml?apc=Cnxx-1-&x=2477528
Al ubicar este festival, se puede señalar que el proceso de modernización que fue tomando cuerpo en las fiestas tradicionales de San Juan y San Pedro, celebradas en los departamentos del Huila, Tolima y Caquetá, comenzaron a experimentar un cambio profundo al iniciarse los años sesenta del siglo XX. Estos procesos de modernización hacían parte de algunos ámbitos de la economía, la sociedad y la cultura. Al respecto, Zambrano indica que:
"La modernización de la agricultura tomo forma principalmente en la producción tecnificada de arroz, algodón y ajonjolí (...) en el caso del Tolima, la modernización agrícola se afianzó en las tierras plantas desde Purificación hasta Mariquita, con la fragmentación de los latifundios, la construcción de sistemas de irrigación, la asistencia del crédito estatal, el mejoramiento de las semillas, la fumigación aérea y el empleo de maquinaria en los cultivos mencionados". (Zambrano, 2010, p. 437).
"El Departamento del Caquetá, y otras zonas del Piedemonte Andino-Amazónico, han sido sometidas a los procesos de colonización. La violencia produjo la expulsión de campesinos, quienes buscaron refugios en pueblos y ciudades. Un 50% del total de los migrantes, por "la creciente mecanización de la agricultura", se movilizaron de los departamentos del Huila y del Tolima. Esto dejó cesante a un gran número de obreros agrícolas y propietarios minifundistas, quienes se vieron obligados a emigrar hacia áreas de colonización". (Zambrano, 2010, p. 438).
En el año de 1959 se creó el reinado Nacional de folclor en la ciudad de Ibagué; y en 1960, el reinado Nacional del Bambuco en la ciudad de Neiva. Con estos dos certámenes surgieron unas festividades híbridas que mezclaban dos grandes componentes: por un lado, el reinado; por el otro, el folclor. En consecuencia, se puede decir que:
"En el departamento del Caquetá se empezaron a hacer usos de pequeños concursos para elegir la representante del Caquetá a Neiva, y como se mencionó anteriormente se obtuvo la primera participación en 1961 con Fabiola Cledes Posada, ella fue la primera representante en Neiva; entre los sesenta y los setenta se llevaron a cabo unas representaciones muy esporádicas en Neiva, pero hubo una que se destacó principalmente quien gano el reinado nacional del bambuco en el año de 1971 quien fue Norma María Arenas Granada, asimismo, ella incentivo la participación de las jóvenes caqueteñas en el reinado. Según Alfredo Montañéz, en el año 1981 como tal, ya se empezaron a organizar unas fiestas donde se empezó a convocar los municipios". (Montañéz, A. Entrevista personal, 18 de Agosto de 2016).
Así, con la participación de la entonces candidata Patricia Farfán Gutiérrez, el pueblo comenzó a apropiarse de la fiesta y a apoyar a las reinas; después, se celebró un reinado municipal donde participaron diferentes barrios y sectores de Florencia; entonces, la fiesta empezó a tomar fuerza a partir de ese año.
"En los años ochenta practicamente fueron muy constantes en la realización de las festividades a excepción de algunos años que por temas difíciles para el departamento del Caquetá; creo que fueron dos años, entonces se suspendieron las actividades, como fue la muerte del gobernador Jesús Ángel Gonzales, que llevo a la no realización de las fiestas, pero de todos modos se hizo una selección en la ciudad de Bogotá y allá se hizo un pequeño San Pedro donde se convocó a las jóvenes Caqueteñas y participaron en Bogotá para elegir la representante del Caquetá en Neiva". (Montañéz, A. Entrevista personal, 18 de Agosto de 2016).
En relación con la música utilizada para el baile de las candidatas participantes en el festival, el profesor Orlando Perdomo Escandón expresa lo siguiente:
"Didimo Cubillos Rivera, autor y compositor del tema "San Pedro en el Caquetá", lo compuso en el año 1981 después de realizar una reflexión en términos de, si el Espinal Tolima, tiene su "San Pedro en el Espinal" de Milciades Garavito y el Huila tiene su "Sanjuanero Huilense" de Anselmo Durán Plazas", por qué el Caquetá no podía tener su San Pedro en el Caquetá. Fue así como surge esta obra que fue grabada por primera vez en el año 1982 por el Dueto Colombia, integrado por Avelino Pastrana (Q.E.P.D), y Duverney Pineda Cañas. El tema tiene la estructura formal del Sanjuanero Huilense para que lo coreográfico sea fácilmente adaptable a esta nueva música. Además de su forma musical, llama la atención que las primeras notas y rítmica inicial son similares a las del "Sanjuanero Huilense." Ya en el año de 1989 la Asamblea Departamental del Caquetá, a través de la Ordenanza 05 de 1989 de la Asamblea Departamental del Caquetá se acoge el Sanjuanero, "San Pedro en el Caquetá" de Didimo Cubillos Rivera como ritmo folclórico del departamento para todos los concursos y es de esta manera que queda institucionalizado como tema oficial de las fiestas Sampedrinas en el Caquetá". De ahí en adelante surgen las inquietudes y propuestas diversas para el traje "típico" del mencionado baile". (Perdomo Escandón, O. Entrevista personal 13 de junio de 2016).
En el año 2000 se evidencia el predominio de las fiestas de San Pedro en el Caquetá, que se observa en la amplia participación de los municipios. Los 16 municipios, prácticamente, hacían sus respectivas selecciones para enviar sus representantes al evento departamental; al mismo tiempo, empieza a tomar fuerza el festival infantil el cual termina por convertirse en un semillero para la formación de las futuras reinas.
Los aspectos señalados, entre otros, llevaron, a que, por intereses de las instancias gubernamentales, el festival se llamará del Piedemonte Amazónico. La estructura del festival conserva elementos tomados o prestados del departamento del Huila; no obstante, hace parte de las tradiciones folclóricas y culturales del departamento del Caquetá. Al respecto, Alfredo Montañez señala:
"Las fiestas de San Pedro en el Caquetá, ya son nuestras fiestas como tal porque son las fiestas del pueblo, son las fiestas que espera la gente del Caquetá para disfrutarla por ya casi dos meses, porque ya no es como antes que se limitaba solamente a esperar el San Juan y el San Pedro sino que desde principio de mayo hasta julio se están celebrando las fiestas de san pedro en el Caquetá en los 16 municipios del Caquetá. Vale la pena destacar que en los municipios de Puerto Rico, Doncello y Belén de los Andaquíes ellos no acogieron la idea de celebrar sus fiestas con el Sanjuanero Caqueteño ni con el traje, sino que ellos bailan el Sanjuanero huilense y tiene el baile y traje del Sanjuanero huilense y mantienen esa tradición". (Montañéz, A. Entrevista personal, 18 de Agosto de 2016).
En efecto, cabe mencionar que el origen histórico del festival ligado a San Juan Bautista y unido a elementos del fuego, del agua, del sol, del sacrificio, de la vegetación ; ha experimentado cambios con la implantación del Nuevo Mundo y sus modernidades Estas transformaciones se han hecho visibles en lo social, lo político, lo económico y lo religioso. Basta participar en las festividades de los departamentos del Tolima, Huila y, por supuesto, Caquetá para dimensionar sus transformaciones y sus procesos de creación de nuevos significados, así como los modos y formas de entender la realidad.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Cartel publicitario del 21 Festival del Piedemonte. Recuperado de https://i.ytimg.com/vi/1zsCM_jGJvw/hqdefault.jpg.
Cartel publicitario del Festividad del apóstol San Pedro Huacho Perú. Recuperado de http://www.huachopro.com/2016/06/huacho-programa-para-la-festividad- del-apostol-san-pedro-2016/.
Cartel publicitario del Festividad del apóstol San Pedro Huacho Perú. Recuperado de http://www.huachopro.com/2016/06/huacho-programa-para-la-festividad- del-apostol-san-pedro-2016/.
Cartel publicitario de la Fiesta Junina en Brasil. Festividades en honor a San Juan y San Pedro. Recuperado de http://cultura.culturamix.com/eventos/concertos-e-danca/origem-da- quadrilha-junina.
Cartel publicitario del Festival Folclórico Reinado Nacional del Bambuco. Versión 53.
Cartel Publicitario del Festival San Pedrino en el Tolima. Recuperado de http://melgar-tolima.gov.co/noticias.shtml?apc=Cnxx-1-&x=2477528.
Figura Diseñada por Cristóbal Aguirre Domínguez. Fiestas de San Juan en Soria España. Fuente: Recuperado de https://es.pinterest.com/marcarmenhb/soria-fiestas-de-san-juan/.
Zambrano, E. (2010). Diversión, devoción y deseo. Historia de las fiestas de San Juan (España, América Latina, Colombia). Medellín Colombia. Editorial la Carreta Editores. E.U.
Tomado del libro "Reflexiones de Investigación en Educación Artística y Cultural Desde el Festival Folclórico de San Pedro en el Caquetá".
Semillero de investigación; "Cultura y Expresiones Folclóricas del Caquetá".
Universidad de la Amazonia.
Florencia, Caquetá, Colombia.
(2016-2017)
Comentarios